理论研究
theoretical research
中央党校中国特色社会主义理论体系研究中心研究室副主任 黄相怀
社会主义核心价值体系提出已经有七八年的时间，中央也在不断的丰富、添加、调整，比如我们提出了核心价值体系之后，我们就提出核心价值观，后来一些城市和地方又提出自己的核心价值观，慢慢的核心价值体系越来越丰富、充实和完善。
所以，全社会在我们国家两个一百年，实现中华民族伟大复兴的中国梦的这样一个征程中，核心价值体系，它为什么提出来，内容是什么？指向是什么？它要承担一些什么样的任务？我们在这个建设的过程中要思考和了解哪些东西？这个应该说现在看越来越重要，今天我分四个大的部分和大家一块交流一下社会主义核心价值体系若干问题。
核心价值体系是一个国家社会得以存在和发展的灵魂。任何社会从古到今，从中国到西方任何一个社会，它要存在发展好都离不开自己的一套核心价值体系。当然一个社会的价值体系它的范围更广，核心价值体系是它的灵魂所在，这是我们把握的第一个基本观点，核心价值体系任何社会都需要，我们中国特色社会主义建设当然也需要自己的核心价值体系，就好像我们自己在灵魂上的一个指引，一个方向，一个招牌，一个精神面貌或者说心理自我和心理面貌。
经过改革开放多年的摸索，我们提出了核心价值体系这样的概念，是2006年十六届六中全会提出来了，后来十七大报告里面正式的，当时是作为和谐社会建设的一个重要方面提出来的。后来十七大报告里面就郑重的把它作为我们文化建设的一个重要组成部分或者是核心组成部分给正式的确定下来，那么到了十八大顺着核心价值体系又往前走了一步，提出了社会主义核心价值观，它有一个这样的思路过来，当然也包括各地提出了自己的城市精神，我们回头会展示一些城市精神，咱们耳熟能详的就在咱们背后的北京精神就是核心价值体系建设的一个组成部分。
一、什么是核心价值体系
（一）概念
１.价值
价值通俗的讲是一个事物对于我们的一种有用性，它要满足两个条件，首先有一个外在的东西，其次呢，我们主观上客体对主体的效用和作用以及我们对它的评价就构成了一个价值。价值是一个必须在一个关系结构中才能谈到的概念，如果没有主体的地方，只要客体还不存在价值的问题，所以价值是一个关系指向的概 念，它既包含事物的一些客观的属性，同时也包含我们主观的评价和认知。
所以，大家一定要切忌，不是任何一个东西，它孤零零的都可以成为我们的价值，这种价值对于人什么时候都需要，我们整个由于生活在一个价值的世界里，一种东西必须有价值才能为我们所用，为我们所提倡，没有价值的东西我们不会去关注它，不会去了解它，不会去推动它，所以这就是价值的作用。
当然了价值延伸的说也有正、负、零这样的说法，比如说它有用，它就是价值，价值是一个正面的积极的概念，如果没有用就是一个负的价值，属于是中性的它的价值就是零，所以说要满足两点，一个是事物的存在，它的作用和意义，另外一方面就是我们对它的评价和认知，这两方面是结合在一起，不是单方面的。
２.价值观
我们从小学开始就开始讲三观：人生观、世界观、价值观，这个价值观就来了，那么它是对我们认为有用的东西，或者是我们周围事物的一种重要性和意义的总的看法和观点。因为一上升到观的程度，它就不再是零乱的而是系统的，不再是片面的而是整体的、总体的观点和看法，这样的话就上升到了观的角度，有三个方面的内容：价值原则、价值规范、价值理想，这个大家知道一下就行，总一来说，价值观已经是系统化、整体化的一种东西，一种抽象化、概括化的一种东西。
没有价值的话就无所谓价值观，没有价值价值观就不可能系统化、整体化起来，但是它又不完全等同。你的价值观主要侧重于从主体方面的一种评价和认知，价值偏向于客体你的作用和意义，这样的话，它是一种侧重点不同。
在这里其实有很多国家比我们更早的就已经认识到了一个社会的价值观对于社会的重要性。举个例子，新加坡我们知道它的主体是我们的华人，它的官方语言是英语，中文很普遍，然后还有一些马来。新加坡很小，但是它很有特点，它既没有盲目的走西方的道路，但是同时又没有盲目的固守传统，它把传统和西方的东西结合的很好。
在这一点上，只有日本和新加坡有点类似，日本是把传统文化和现在政治、现在经济结合的相对比较好的国家，新加坡在这方面可以说比日本还好，所以新加坡有很多值得我们研究的东西。
包括在八十年代初邓小平就特地的强调中国要学新加坡的很多东西，包括管理、治国理念等等，新加坡在社会管理或者是文化建设是也很有一套，集中体现在它提出了自己的价值观，如果你不加上新加坡这几个字，你看一下这些表述，你会有一种什么感觉，很亲切、很中国的感觉，这就是新加坡价值观里，它认为经济可 以现代化，然后你的生活方式可以西化，但是根本的东西，你的价值、追求不能够全盘的西化，这一点对我们有很大的启示。
我们从十九世纪末开始，很多人都提出来要全盘西化，后来发现西化不来，诚心诚意的愿意西化，结果还是达不到效果，这一点最明显的体现海外华人，越是到了海外你发现越像是一个中国人，这就是你的根、你的魂、你的意义和归宿所在，所以很难改变。那么我们今天也要学习新加坡，也要弘扬一些东西，当然我们弘 扬的可能比它的更广泛一点，因为我们加入了马克思主义的东西，但是新加坡这种做法，它所提倡的东西，比如说它提倡家庭居家养老，具体的有很多政策，如果儿女不定期的去看望父母，或者是看望母亲少于一定的次数，父母是有权利让政府去强制他的。
所以，它的价值观不是空的，它都有一些很具体的价值支撑，有一些政策支撑，现在我们肯定做不到，我们中国有很多传统的好的东西都失掉了，当然新加坡还有种族和谐，因为它有马来人、华人、白种人等等，所以它要讲种族和谐，宗教繁荣，这个是很值得我们学习的。
3.核心价值
这个词实际上是一个大家也没有觉得跟企业管理里面用的很多，一个企业的核心价值是什么，核心追求是什么？最早是从企业管理理论引申出来的一个概念，它具有的不可替代的最基本的精神特质和组织特质，实际上它既包括精神层面，有一定程度上包括一些制度设计层面的，但是偏重于精神，一个企业的核心价值是什么？企业的理念是什么？移植到我们社会上也变成了我们社会上一个通常用的词语，所以叫核心价值，就是它不可替代的，可以用这种标志和其他的组织同类的群体区分开来的一种价值观，所以叫核心价值。
4.价值体系
价值体系是一种整合化之后的观念形态，它比这种总体化、系统化更强调一种更丰富，更全面，更精制，更复杂，当然层次也更高，比如它就包含了愿望、要求、理想、需要、利益等等。从我们的核心价值体系里面也可以看出来这一点，我们的核心价值体系的表述，马克思主义的指导思想，中国特色的社会主义的共同理 想，以爱国主义为核心的民族精神，以改变创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观。
它既包括道德的东西，荣辱观就是道德的、伦理的，马克思主义的指导思想就是思想层面的，中国特色社会主义是理想层面的。两个精神后来习近平在全国人大闭幕的讲话上，他又把它概括为中国精神，这个提法现在用的不多，不知道能不能将来正式我们的一个习惯用语，现在是至少总书记提出来了，时代精神和民族精神总称为中国精神，我们有北京精神，我们有中国精神，所以这也是一个新的方向、新的特点，但是不知道能不能够定型化，成为我们的党的文件。但是不管怎么样，价值体系是一个更高层次的理论形态和观点形态，所以说我们刚才说任何社会和国家都有自己的一套。
在传统中国社会，是以儒家为主，但是儒释道结合，各有各的作用，各有各的特色，各有各的用途，而且不偏执于哪一方。比如我们历史上汉代比较推崇道家无为而治，唐代比较推崇佛家等等，但是它总是儒家为根基，然后融合道家和佛家的一些东西，所以形成一个圆满的整体，一个传统的知识分子在他的精神世界里面，他可以很圆通的融合三种成份。
比如人生得意的时候，他就去治国平天下，如果他失意的时候，他有可能去做逍遥游，忘情于山水之间，如果它确实困顿不堪的时候，佛家告诉他很多道理。我们知道在长征路上曾经有一段是路过了云南的迪庆，迪庆就是香格里拉和四川的甘孜州之间的那一段，非常的凶险，它有一个茶马古道，茶马古道上走的两种人，一种是贸易的，他把四川的茶买到藏区去，把藏区的一些物产买到内地来交易，他们是为了求利，但是还有一个群体，就是那些僧侣，还有一些是去朝圣的人。在金沙江边的山道上，那条小道狭窄的只能通过一匹马、一个人，经常是我们讲如果迎面相对怎么办，就是各自把东西给对方，然后两个人再分开。所以就用这种方式满 足了他们物质需要和精神需要，不一定是先有物质需要，再有精神需要，我们现在要讲精神需要和物质需要同等重要。
我曾经在一个文章里讲，我们的精神需求就跟我们吃饭、穿衣、喝水一样都是最基本的需求。这个大家可以去体会，不是说我们吃饱了才会去有文化需求，一定意义上他们都是基本的人类的需求，用心理学的话来说，它都是一种本能，只不过有的是生活的本能，有的是社会本能，所以说这是我们中国传统的知识分子的人生。
那么在封建社会，我们知道三纲五常，当然从近代以来我们批评它封建迷信或者是约束人、对人的压制、抑制等等，确实是这个样子，但是你要考虑一下，在传统的封建社会，如果它不用宗法治理社会的话，它还有什么更好的办法吗？没有，皇权不下县，皇帝的征税只到县一级，没有像今天这样远远的延伸到的街道、社区这一级。古代的老百姓一辈子有可能只生活在他与他村庄为中心的不超过10公里的范围内，这就是很多古时候的人的一辈子的人生，他不会见到皇帝的钦差。所以在那种情况下，有很多学者已经做了很明确的研究。伦理的统治、治理，或者是儒家的秩序是最理想的治国方式。
所以，你看不管是哪朝哪代的皇帝，不管是少数民族还是汉族，最后他们都接受了儒家为核心这样一种社会治理思想，它是有道理的，不是处于一种主观选择，而是客观必然性。包括元朝，它是最不希望用儒家来治理，它希望把我们从黄河以北的这大片地区，开辟成草原给他们放牧的，后来行吗？不行。所以，它有它的合理性。
孙中山他总结了我们传统文化里面有几个值得我们提倡的，以它为核心的叫忠孝、仁爱、信义、和平。后来他们也提了一些口号，就是像孙中山那么的先进的知识分子，先进的革命家都已经认识到了在革命的过程中，以及革命以后都不能抛开我们的传统的东西，但是它有一些改造，比如礼义廉耻那些它去掉了，但是忠孝还在，忠孝它认为是很精华的东西。
如果作为一个中国人不忠于国了，不孝以家，还是一个正常的中国人吗，在文化的意义上能算一个中国人吗？很难说。后来的我们共产党革命起来之后，他用了一种革命的新道德去替代旧道德，这个也有大量的研究。
我们来看延安时期，延安时期非常重要，延安时期我们的生活、作风，几乎奠定了1976年以前我们所作所为的全部的基础、根脉，我们后来政治运动都能在延安时期找到一些根源。
那么在西方社会，它的核心价值是什么呢？自由、民主、平等、人权、博爱，比如法国大革命以来就提出了这些口号，当然西方社会不一定有意识的向我们说这么多，它不是完整的、系统的，我们天天要民主、自由、平等、人权等等，没有说那么多，但是它在这方面做的比较好，有些东西是我们归纳出来的；第二在思想领域上，大家看一下它这里面其实也稍微有一些，如果严格的从思想上来说，自由和平等稍微有一点张力，比如一个自由的社会和一个追求公平、平等的社会，后面我们会讲到，它是有张力的，如果是自由限制政府让大家靠市场自发的去运作的话，会有很多不平等，如果你去追求平等，必然会限制一些人的自由，比如限制有产者的自由，你要给无产者以平等，就必然会限制有产者的自由。这就是我们今天调控房价一个根源，你是做什么样的选择，你是要追求一种平等主义，还是要追求市场的自由原则。
（二）核心价值体系满足人的多元需求
1.道德认知的诉求
要给你一个框架给你一个参照体系，告诉你什么东西是好的，什么东西是坏的，什么东西是善的，什么东西是恶的，这个叫认知框架，如果没有这个参照系，或者这个参照系比较紊乱，你说这个东西是好的，他说那个东西是好的，而这个东西之间有可能是明显的对立的，那么到底谁说的是好的。
一个人或者是一个小团体，它可以多元化一点，单位作为一个国家、社会在这方面基本的大的参照系应该是有一个，这是一个认知的问题，解决一个伦理道德认知的问题。
2.精神生活需求
它要满足你一些心里思维活动的需要，我们以前提供的很多东西，为什么感觉离老百姓比较远？就是因为它仅仅注重的提供一种道德认知，没有注重提供精神需求。比如在样板戏中，所有的人没有自己的私生活，或者是他几乎没有个人的感情的、个人的物质、个人的生活上的需求，他就是一个很典型或者是很极端的革命者。
这样的话，他就是比较单一化的一种框架，不够丰富、圆满，所谓高、大、全，他所有的方面都是完美的，但是放到今天改革开放已经过了三十多年的今天，我们肯定知道一个人可能是多方面的。
我最近在阅读一些心理学的书籍我就发现，在一些心理学个案里，他们发现一个人可以有魔鬼和天使两种身份统一，比如一个人，他工作期间非常勤奋、有智慧/儒雅，但是作为他的心里层面，他有心理变态，统一到一个人身上。怎么理解？如果按照我们原来的框架他肯定是一个很卑鄙的人，拥有这种身份特点的人现在是越来越多了。所以，社会在变，我们思想观念也需要变。
３.人文关怀需求
人总是需要一种来自人文主义的熏陶，比如单有精神生活也不行，他精神得有内含、价值、意义，你天天喝酒、聊天、打麻将、下棋，是不是叫精神生活？也是，但是那个层面不够高，读书、阅读跟古人交谈跟书里面的去交谈，去思考一些意义深度比较丰富的东西，这个人也是一种取向，自然的取向。你感觉无聊了就去喝酒、打牌，总是有无聊的时候，然后不知不觉就有更高层次的追求，所以这样的话，就有一个人文关怀问题，你不仅要给他提供精神食粮，还有提供高素质的、高品位的精神食粮，这就是阳春白雪，下里巴人的关系。
4.理想信念的诉求
一种价值的体系，你要给他一个理想，理想换成企业管理的话叫愿景，原来我们所说的很多理想为什么不被人认可，是因为我们所说的很多理想在很大程度上，约等于幻想或者是空想。你去看愿景的定义，包括我们这次习近平主席对中国梦的定义，理想定义为是什么？理想就是跳起来能碰到的才是理想，如果使劲条、 拼命跳也碰不到，那是空想，但是如果不跳也能碰到，那就是现实，已经差不多实现了。
所以理想就是愿景，就是它给你指引，给你一种诉求、一种方向，但是这个方向又不是遥不可及的，这才叫理想，只有这样的理想才能够真正的激励人、打动人、吸引人。所以在这个理想方面，我们现在不能过于谈空的东西，过于谈空的东西离人太远；也不能过于谈近的东西，离人太近了也起不到激励的作用，也起不到让人觉得自我实现的作用。
（三）社会主义核心价值体系的界定
1.本质体现
什么叫本质体现？社会主义核心价值体系它是社会主义属性的，是社会主义中国的核心价值体系，而不是别的国家，就是说通过这个体系我们能够看出它的中国的属性，社会主义的属性，马克思主义的属性，所以叫本质体现。
2.共同思想基础
全国各族人民的思想基础，它不是共产党一家的，不是我们只有公职人员才必须去追求和向往的东西，它是所有的中华民族的全体人民都要去追求的，都要去作为参照一个东西，所以这有两个定位。
当然这两个定位里面有限的，也有一些要求性，所以有四个方面，大家看一下。
我们可以说，这四个方面的东西，它的分别有各自的渊源。 马克思主义的指导思想我们从什么时候就开始了？从中国共产党成立就开始了，但是中国特色社会主义的共同理想是从什么时候开始的？应该是从邓小平时代开始的，那么爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神，它提出的也比较早，它是改革开放以后提出来的，应该是在89之后，九十年代提出来了，然后八荣八耻其实是胡锦涛总书记是在看望民主党派的时候提出来这么一个话，各自有不同的渊源，后来在十六届六中全会的文件中就把它们给融合带一起。有些人会认为它到底是不是一个体系，是不是完整的系统的东西。
因为它的发生，从它的产生来说，它不是有目的、有系统化的总结出来的一个东西，所以你叫体系，科学不科学？当然现在大家都约定俗成这么叫了，我个人觉得也没有什么太过于别扭的地方，我们就还是习惯这样叫，但是有两点认识，希望大家注意。
第一是社会主义核心价值体系它不是社会主义的核心价值的体系，而是中国特色社会主义核心价值观的体系，它是在价值观基础上形成的一个体系，它不是直接的在价值基础上形成的一个东西，但是这个有点前提，你要了解刚才我们对价值、价值观和价值体系的定义要了解，它是一种更高级、更抽象的东西。
再一个这个也提醒大家注意，社会主义核心价值体系，你要注意核心两个词，它不是我们社会主义的价值的全部，我们以它为核心，但是核心还有外围，它是核心的一部分，但是不是我们价值体系的全部，因为有很多东西，它也没有包括起来，但是它同样是社会主义属性的。所以不能把它做片面化的理解，认为它就是一切，比如说友情、亲情这些东西我们社会主义也需要，也不能排斥它等等。
二、社会主义核心价值体系的基本内容
马克思主义的指导思想，中国特色社会主义的共同理想，爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观构成了它的基本内容。这四个方面，它各有界定、各有侧重，指导思想、共同理想、精神层面的、道德层面这样各种侧重，那么我们分开的说一下。
（一）马克思主义的指导思想
２.【为什么有些人一辈子学不懂马克思主义】
所有的搞政工的同志，尤其是高校教学的老师都有一个共同的感受——马克思主义这种课现在越来越不好教，我爱人就是教师，我说为什么？她说现在学生的反思能力太强了，你先不要说他置疑或者根本不信，他就反思，老师就没有办法招讲，比如说他说为什么要以它为指导，别人不以它为指导也是也生活的很好，甚至比我们生活的更好。
这样的话就很难回答，但是作为我们党，我们国家来说，包括我在这里也经常犯这个疑问，我们所要坚持的这个马克思主义，那么它到底在什么意义上必须是我们的指导思想？因为我们知道它指导我们共产党已经九十多年了，将近一百年了。那么在这里有一个界定，就是它给我们提供和正确了世界观和方法论，认识世界和改造世界的强大武器，实际上有两个东西，马克思提供了两个方面，第一个马克思主义的基本原理，第二马克思主义的立场观点方法。
这两大东西是马克思主义的核心，基本原理和立场观点方法，这两个东西我们把握住了，马克思主义的精髓、要义就把握住了，当然至于它的一些具体的论述，至于它的具体的判断，可能随着时代的变化它在发生变化，它预言资本主义要灭亡，但是资本主义在它预言之后多长时间内现在活的还很好，怎么解释呢？
我们很多人就没法解释这个，但是我说很好解释，你要去研究、思考，资本主义之所以能够成为今天的资本主义，如果没有马克思主义它做不到，为什么？因为马克思主义扮演了它的站在对立面自己人的这个角色，资本主义的资本家们也很聪明，资产阶级的资产家们也很聪明，你不是反抗我吗？你不是要对抗这个社会吗？如果不要你推翻怎么办呢？给你权利，给你自由，给你民主，然后把政治体制往前改，改了之后，既可以容纳你的诉求，同时又不触动我的基本的利益框架。所以我们教科书现在也意识到这个问题。
昨天我去看我们出版社和人民出版社联合编的政治学理论教材，他就讲他说“现在资本主义的民主形态或者是政府形态，不是资产阶级单方意愿结果，而是在是里面社会主义因素起到了很大作用”。想想这个话对不对，对的，没有社会主义，没有工人活动，没有无产阶级活动，没有社会主义国家建立之后与资本主义国家的竞争，资产阶级的社会肯定不是现在的这个面貌。
你说马克思是对了还是错了？他在那么早的时候，资产阶级社会刚刚从胚胎里诞生，刚刚萌芽的时候，他就天才的预见到了，资本主义内部的一些深刻的逻辑，然后只不过是后来，资本主义把它巧妙的转化了一下变成了为我所用的东西。
我想不能简单的说他错了，因为这个理论的生命力就在于他解释现实，但是至于现实改变了，就不是这个理论所能关照到的，那么你新的马克思主义者，你的任务主要是什么？就要接过马克思主义的大旗，继续的利用他的认知框架、基本原理、立场观点方法去继续分析这个社会，分析这个时代，提出自己的任务，提出 自己发展的目标，这样的话才是一个真正的马克思主义人生。
所以，有些搞马克思主义的人一辈子搞不通，为什么？他要么钻在书本里面，始终想不通资本主义为什么会变成这个样子，始终想不通我们的社会主义怎么会搞成现在这个样子，你看马克思主义教科书，无论如何不能把我们今天这个社会看成了符合经典原著的，但是这我们的社会主义，这就是我们今天的社会主义。
当然还有一些读的多了就会走向反马克思主义，他认为说的一切都是瞎话，走向反面，这样人也有。他认为自己顿悟了、彻悟了及走了一圈实在不不通，就走向反面。但是我们作为一个正常的理性的、深刻的人去思考的话，还是有很多东西实际上我们没有挖掘到，中央党校现在从胡锦涛以后就开始特别注重学经典、读原著，让那些高级领导干部，也要学会读经典、学原著。
为什么呢？不读经典、原著，老是看一些二手货、三手货，到最后它逐渐的对马克思主义失去了信心、耐用和决心，他觉得不过如此就是这样，其实不是这样子，在他们的原著中包含了大量的天才的思想的萌芽，你要去思考才能体会出来。比如资本论，我想很多搞马列一辈子的人，一辈子没有通读过资本论，但是资本论里面所包含的对资本主义逻辑的分析，到今天还是有用的，这个谁也不能否认，它作为一个教材值得学习学习，一个学年都学完了，一辈子都学不完。所以不是说它的理论本身的问题，而是说我们立场观点方法，我们的思考问题的方法也要与时俱进。
西方人对马克思主义的认识，有的时候比我们还深刻一些，比如千年之交，他们选马克思主义是伟大的思想家，千年以来最伟大的思想家，这个肯定没有问题的。因为从来没有哪一个思想家，哪一个理论家他的学说能够对我们的现在社会产生这么深刻的影响，它曾经把世界分化成了两个世界，资本主义阵营和社会主义阵营，就是靠他这个学说，所有的哪一个哲学家像康德、黑格尔什么的都没有这个威力，只有马克思主义有。
路透社的点评很到位：在过去的一个多世纪里，对全球的政治经济思想产生了深刻的影响。实际上不光是政治经过，还有社会、生活、文化价值取向各个方面，所以当然今天我们不在这里展开，如果有机会我有很多话，关于马克思主义要说，马克思主义不能简单的去否定他。
比如你看共产党宣言很短，很薄，但是它里面包含的全球化，资本主义全球霸权的思想，到今天都可以认为使天才的，他当时已经预见到了所有世界的任何旧势力都不能够阻挡资本主义全球扩张的进程，到今天一步步在现实，而且在深化。
那么在这里我就举了几个例子，我们严格的用宣传部的语言来说叫非马克思主义的或者是叫反马克思主义的，当然第一个肯定是反马克思主义的、自由主义的。那么民主社会主义它一定意义上可以称为是非马克思主义，但是历史虚无主义也是一个反马克思主义的东西，就是说这种思潮不断的现在在侵蚀我们的领地。比如说新私有主义，它有一个很核心的观点就是要私有化，或者是全盘私有化，但是我们幸好没有上当，这就是在江泽民、朱镕基时代搞国企改革，它是抓大放小，不是全盘的推向市场。
现在看来很重要，因为不经事不知道，但是要碰见这种国际金融危机这种情况的话，如果没有大国企作为一个基本体系的支撑，国家有可能就跨了。就像很多拉美国家，非洲国家，它自己没有一个完整的工业体系和国民经济的基础体系，一旦外面有风吹草动。比如说一旦外国的国际金融资本从他这个国家抽走，这个国家马上就陷入瘫痪。
中国没有盲目的这么做，但是我们把一些效益可以市场化的市场化了很多，把一些基础地位的和自然资源部分的始终没有放，现在看来是对的，当然这个也有争议，说你没有效率，你影响了社会公平，这个可能因素是有的，但是从国家的大盘子，从国家整体安全来说，有的时候国有企业的存在也还是比较重要的。
其实像美国那些无所谓国有企业，但是它实际上确确实实扮演着国有企业的角色，比如说波音公司，波音公司不光生产商用飞机，它更大程度上生产美国的战斗机，远程轰炸机这些东西，因为它是通用的，而且那个技术更高，它服务于美国国家战略的，你说它是私企还是国企？它在借助于议会政治的财团控制，它就是没有国企这个名称而已，他跟政府合作的很好，跟国防部就是铁哥们，一体化的，像洛克西德马丁公司如果没有国防部的订单的话，就没有办法生存的。
当然政治领域的，民主社会主义，还有历史文化领域的历史虚无主义，就是否定我们的革命史，否定我们中国共产党的斗争史，认为你弄错了，认为扩大化了，认为可能不发生革命中国可能会更好，认为让殖民主义，继续殖民下去的话，我们也许发展的比今天更好等等奇谈怪论。
大家不要小看这些思想，有一些很奇怪的思想经过复杂的理论推演之后，变得好像很合理。所以我们提倡两个坚定不移，两个绝不含糊，一方面要坚持，一方面要发展，一个客观的态度就是既要坚持，又要发展，不是简单的坚持，也不是毫无目的的去发展。
（二）中国特色社会主义共同理想
这次习近平这一届班子上来之后，最大的一个特点就是前所未有的把中国梦两个一百年，实现中华民族的伟大复兴的中国梦这个词诠释的很厉害，调子很高。其实两个一百年的中国梦，说白了就是我们的一个共同理想，或者是阶段性的理想。
邓小平说我们初级阶段结束之后，也就是到2050年左右，我们建国一百周年的时候，我们可能会基本实现现代化，走出社会主义的初级阶段，但是我们要巩固这个社会主义还要多长时间呢？这是邓小平的原话，几代人，十几代人，甚至几十代人，不要算几十代人，十几代人是多少呢，一代人是多少年？原来是20年现在是30年，十几代是三、四百年了。
所以说中央很清醒的，对我们共产党来说，最高理想是实现共产主义，但是我们一步步得有自己的阶段性理想，这由于刚才我说的愿景的问题，如果没有愿景，像我们过去宣传的那样，老是讲共产主义怎么好，共产主义如何、如何，就要老是实现不了，而且看不到一点一点靠近的希望，这样的话，长久宣传出来，大家说你讲的是虚的这是骗我，不相信了。
现在我们说中国特色社会主义共同理想，我们从八十年代国民经济一点一点增长，老百姓物质生活水平一点点提高，这样我们说的中国梦不是虚的，而是实在的。比如十年前的时候，我们的手机还很不普遍，但是现在人手一部手机，甚至平均下来人手要两部手机，以前电脑根本还是黑白屏，现在超级本都来了，互联网这十年前都想象不到，社会发生了很大的变化，确实我们在提高、进步、增长，这样的话大家就信了，这样的话大家就愿意跟你走，所以这既是一个宣传策略，实际上也是一个符合社会规律的东西，这个中国特色社会主义共同理想。
习近平总书记在有一次集体学习中就讲：没有理想信念我们共产党人就会缺钙，如果缺钙大家都知道得软骨病，没有这种心劲，没有一种韧劲，工作的状态出不来，精神状态出不来，对社会主义的信心、决心出不来。我觉得这个比喻是很好，后面还有一个习近平总书记讲的比喻也很好，其实我找了一些现在目前流行的态度，或者关于理想的态度，这个普遍存在于90后或者是在校大学生以及他们以下的一个群体，没有理想也可以，有的理想很现实，你的理想是结婚、生子，农夫山泉有点天甜，他的理想是很现实的、很实际的一个理想，在我们看来，或许构不成理想的理想，还有一个叫渺茫论、分离论等等。
所以，我说我们要重建我们的价值体系，我们要建设我们的价值体系，你要把握理想的规律，既要给他一点理想，同时这种理想又不能够遥不可及，这就是我们的治国理政者，我们的政治家们所要思考，所以不能许空头支票，要开一个你的预期可以兑现的东西。
（三）民族精神和时代精神
这个我们就更好理解了，中华民族作为一个群体，我前一阵子带着我孩子一直在读历史的通俗读物，比如说古希腊、古罗马、古代巴比伦、古代埃及、古代印度，后来他就说现在这些国家还有吗？我说中间都没有了，他说中国呢？我说中国一直有，古巴比伦是消失了，埃及也不是原来的那个古埃及了，因为古埃及被罗马帝国灭了，但是中国一直在我们灾难最深重的时候，比如少数民族入侵的时候，我们的根、魂、我们的国没有被灭掉，我们的文化的根基没有被抹杀掉，印度曾经发生过这样的事情，所以说中华民族作为一个民族在世界上能够生存发展这么多年，能够形成这么样一个绵延不绝的东西。
比如我带孩子这两年出去的比较多，我带他一去就看一个省的博物馆，后来他看着很高兴，古代人这样生活、那样生活，我看着之后这个现在还是一个推论，我发现无论是赤峰的博物馆还是广东的博物馆，在大概公元前的一、两千年左右，或者是稍微再晚一点的时候，他们所用的器具在形制上有很多接近的地方，我说的器具不是原始的、石器的，是已经经过人工加工的东西，在图形、图案上都有很接近的地方，比如说云南省博物馆的古滇国的青铜器跟我们内地没有什么太多的差别。
我当时就推向我说我们的中华民族这样看的话，在这么样一个大的地域范围内有这样一个共同点，那他们共同的历史还要往前追。当然这个是考古学家们研究的课题，但是我说中华民族应该是一个很神奇的民族，你看西安的半坡人那个时候，所以我们作为一个族群，肯定有一些东西它的历史上的共同性、历史上的融合性肯定比我们想象的还深刻、还厉害、还早。
所以当时就产生了这么一个想法，这就是我们的民族精神，当然了勤劳勇敢、爱好和平、自强不息，但是不管怎么样，中华民族是很有特色的一个民族，在今天看有很有特色，它是一个唯一民族没有终端，但是同时又向着现代社会大步迈进的民族，世界上没有一个国家有这么一段历史。
比如，法国、英国、他们追述到中世纪就傻了，他们只是在中世纪后期他们的国家慢慢的通过国王、联姻才慢慢的建立起来，美国更是如此，三百年就不行了，他就是一群流放的海盗、犯人的聚集地。只有中华民族它这种文明绵延不绝，里面肯定有很多元素，使我们可能没有认识到、没有意识到，但是确实是值得我们惊醒的东西。所以为什么要讲传统，弘扬传统它是有道理的。
再一个就是改革创新精神，主要是改革开放以来，在我们国家形成了一种精气神，勇于改革、敢于创新、敢于拼搏等等。有些人认为，摸着石头过河不是一个好词，这个词太保守了。我们都知道摸着石头过河是邓小平著名“摸论”、“猫论”里的摸论。
我后来就去看《邓小平文选》，我觉得不是这样子的。摸着石头过河，首先是求新，其次才是求稳，它首先不是求稳，其次才求新。邓小平在什么场合、在什么状况下说摸着石头过河？他是在说改革难以推动，利益阻碍最大的情况下说我们要摸着石头过。首先我们要闯出去，如果有问题，有错误我们再改回来，所以首先强调你要去敢闯，敢创新，而不是去保守小心翼翼的不敢过河，而且目的是要过去，不管怎么样要过去，首先我看准了要过河，然后我要摸，我不能说我要过河，就是不去搭桥，不去下水。
所以，科学社会主义2003年的第一期就发了这个文章，当时我在学期时报也是另外一篇文章，我的题目就叫《正确认识摸着石头过河》，你不能说一强调摸着石头过河都不敢过河了，这个肯定不是我们改革创新的态度，所以我有的时候想写一篇文章，这个当然还没有成型，叫《中国改革的原点精神》，就是在七十年代末乃至八十年代、九十年代初，我们国家面对那么如此灾难慎重的一个局面，勇敢的毫无畏惧的去改革。大家不是以为今天的改革压力很大，当时改革的压力更大，比如农村搞包产到户，搞不好是要被关的，是要被批斗的，是要被永远的开除党籍的。 还有一点，这是我网上找的，原来我信以为真，后来我给它打一个问号，这是假的，美国有两大特务系统，一个是FBI还有一个CIA，联邦调查局和中央情报局，中情局是对外的，联邦调查局是对内的，国土安全的。那么说中情局制定了中国有十条限令，后来说这个是假的，但是假的东西也是有意义的，比如像日本侵华的田中奏折，他说欲要征服中华，必先征服满蒙，就是要占领东北，以东北为跳板征服全中国。我们为什么要警惕？美国这个肯定不会说出来，但是有可能心里这么想。
其中第九，要利用所有的资源，甚至举手投足、一言一笑，要破坏他们的传统价值观。美国人很聪明，你中国不是传统文明很多吗？我把你的传统破坏掉了，你这个民族变成了无根的民族，这个民族的凝聚力就下降，你的厚重感就少多了，你这个民族的向心力就少多了，这样的话就好对付你了，这个话可能不会说出来，但是它心里面可能会这么。
所以我给它打了一个问号，大家不要信以为真，因为在网上流传了已经十几年了。在2000年初，在上海上学的时候就已经开始流传这个事了，流传这个消息了，但是它不乏一些道理在里面，所以特别是怎么样对付我们的年轻，怎么样对付我们的宣传工作，我们可就要进行反宣传，老是让他们宣传来，宣传去，我们的思想怎么做。
（四）社会主义荣辱观
八荣八耻确实很长，但是人民日报曾经也一个调查，从理论上说，伦理里面有荣辱观、是非观、幸福观等等，荣辱观只是伦理道德里面其中的一部分。比如荣辱观，首先得有是非观，这个是很根本的，这个东西是对的，错的，其次才能是光荣的还是羞耻的，所以说荣辱观只是其中一部分，但是不妨碍我们把它做一个道德的很主要的方面。
原来价值上很推崇的东西，就会变得被认为落后了、老土了，没有意义了、傻了，我记得我的老家河南，我们老家算民营经济比较发达，当地的丈母娘找女婿有一个特点，就是特别喜欢问，这个小伙儿会不会打麻将，一般可能会说不打麻将，但是通常要回答打麻将才是明智的，为什么呢？因为地方赌博盛行，如果这个人不打麻将第一肯定是没有钱，第二这个孩子太老实了，打麻将认为你勾心斗角中国式的智慧在里面，所以说，不会打麻将是一个很大的缺陷，所以我有不会，所以我就考出来了。
还有一些反面的、负面的东西，我们的荣辱观、是非观颠倒了，在一个颠倒的年代，你做好人好事不被理解，做坏人坏事甚至有人给你鼓掌，这样的话就麻烦了，我觉得这样的话，一个社会就很难正常进行下去。比如我们见义勇为，反过来被救的那个人他说就是他干的，你要赔我钱，比如有的人去当官的家里面偷钱，结果被人发现把他杀了，人们就说他是民族英雄，无论如何他肯定不构成英雄，所以这个价值观颠倒的情况下，一个社会何去何从。
尤其是对我们的年轻人很关键，现在年轻人里面荣辱观、是非观如果一颠倒，整个社会头疼，做父母的更头疼。如果现在有教育孩子的经历的话，你就会发现如果在价值观念层面你们没有共识的话，这个孩子是很难管的，如果你长期放任这种价值观的分离的话，到最后你会发现你制造出来一个内部的敌人。所以，什么样是对的，什么样是错的，什么样是荣的，什么样是辱的，这个也要提倡。
这四个方面的内容，按照中央的界定是相互联系、相互贯通共同构成辩证统一的有机体，当然它是怎么样联系和贯通的呢？就是下面那十六个字，理论是指的马克思主义，理想是中国特色社会主义，精神是两种精神，民族精神和时代精神，道德就是荣辱观，然后有把它理论界定为灵魂，理想界定为主题，精神界定为精髓，道德界定为基础，这样的话，这就是核心价值体系为什么是一个体系。
有一些专家、学者反映，说核心价值观太长不好记，能不能像西方自由、平等、民主、人权那样易记便行，既好记又好操作、好宣传。所以，十八大经过长期的琢磨，提出了这些字，在国家层面我们提倡富强、民主、文明、和谐，在社会层面我们提倡自由、平等、公正、法制，在个人层面我们提倡爱国、敬业、诚信、友善。
当然了十八大报告也很巧妙、很艺术，它不是这些东西界定为核心价值观，而是说我们倡导这些东西，然后紧接着一句话，积极培育社会主义核心价值观，他不是说在中央文件里界定为核心价值观，但是要提倡这些东西，培育核心价值观，至于他们是不是核心价值观，或者是真正把他们定型下来，先不考虑，先提倡、倡导再说。这就是为什么今天我们核心价值观从三个方面开始提倡，这就是对核心价值体系的一种深化、丰富、完善和具体化，因为核心价值体系确实太长了不好记。
大家看一下这里面有很多词语跟西方是沟通的，自由、民主、平等、法制，这样的话，显示出我们积极探索，但是未来应该是什么样子，我们现在还没有确定的方向感，大家注意我们要倡导，这些都是对的。
比如诚信，一个社会不讲诚信行吗，因为食品监督是很难的，我曾经跟一个搞食品监管的副局长聊过，我说这个到底能不能监管，他说能，我说那你们怎么不监管，他说不现实，比如他往食品里面添加什么东西，我们不可能把它拆开箱
